《神圣的偶像》相關(guān)評(píng)論

楽しみ
1、做到毫無(wú)人性可言的前提就是對(duì)自己人也毫無(wú)人性可言。日本率先進(jìn)入工業(yè)化只是為野蠻的發(fā)泄遞刀,工業(yè)化的野蠻比原始部落的野蠻可怕一萬(wàn)倍。2、對(duì)照組:成人與少年。作為群體,日本人為何能陰暗到如此程度?一方面是可以說(shuō)是意識(shí)形態(tài)洗腦與催眠,但在一定程度上,千百年來(lái)骨子里的自卑和傲慢催生的人格扭曲與人性淪喪使得這個(gè)民族哪怕戰(zhàn)敗,也做不到像德國(guó)一樣反思。3、三十幾年前的制作委實(shí)精良,具有珍貴的歷史價(jià)值,但作為揭露歷史罪惡真相的人道主義主題影片,把真貓扔進(jìn)鼠群活活被咬死的插曲是否與人道主義相悖?

是陷阱我也跳
廣東十虎傳奇故事。劉家良拍片子有頭有尾,喜歡把前因后果敘述完全,不如張徹隨意,片子完整卻也少了不少娛樂性,結(jié)尾多少有點(diǎn)倉(cāng)促。少林三十五房的展示拍的很到位。邵氏武俠考:柳葉刀的耍法,刀破單棍、月牙鏟,受竹子啟發(fā)研發(fā)三節(jié)棍破柳葉刀。三星半。推薦-

發(fā)條胡
碼后簡(jiǎn)評(píng)。構(gòu)思和概念蠻好,試圖在嘗試一種賽博風(fēng)格的高智商犯罪電影,但其中需要特效支撐的部分的確做得一點(diǎn)質(zhì)感都沒有,尤其是在一片樹林上大搞數(shù)據(jù)傳輸?shù)奶匦В钌畹赝钢軅鹘y(tǒng)的香港武俠電影創(chuàng)作模式,同樣撇不開固化傳統(tǒng)的就是人情味的融入,在這部電影里有點(diǎn)過于刻意,不僅對(duì)驅(qū)使人物行為動(dòng)機(jī)毫無(wú)幫助,也沒有讓角色塑造顯得豐滿,反而深深限制住了劇情的延展,讓整個(gè)故事在后半段顯得有點(diǎn)邏輯感人,明明跟警察說(shuō)一聲就可以結(jié)束了的事情卻要硬弄成程序員一己之力改變?nèi)值拇髨?chǎng)面,頂尖人才之間的博弈爭(zhēng)斗不應(yīng)該陷入在小市民的慣性思維之中,這樣節(jié)奏,劇情,感情都難以形成一個(gè)遞進(jìn)式的上升,達(dá)到這類題材作品所附帶的那種思維跟著高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快感。另外,任達(dá)華這個(gè)角色完全淪為了陪跑,一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性作用都沒有,角色的三角關(guān)系只限于海報(bào)上。
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